在查看城市寺院的航拍影像時(shí),常會(huì)發(fā)現(xiàn)墓地面積遠(yuǎn)大于寺院本體。過(guò)度擴(kuò)張的墓區(qū)不僅侵占了寺院空間,也削弱了其應(yīng)有的神圣性。放大后還能看到被封閉的墓區(qū)空白,形成斑駁破碎的景觀;街景中,高大厚重的圍墻因法規(guī)要求而加劇了對(duì)街道的壓迫感。與此同時(shí),日本死亡人數(shù)持續(xù)上升,預(yù)計(jì)到2040年將達(dá)160萬(wàn)。然而,源自江戶時(shí)代的寺院—檀家制度已難以應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)中家庭小型化、祖先崇拜弱化和人口結(jié)構(gòu)變化,制度與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位導(dǎo)致了景觀和功能的雙重失效。本項(xiàng)目正是在此背景下,嘗試構(gòu)建一種適應(yīng)當(dāng)代家庭形態(tài)的殯葬設(shè)施,恢復(fù)寺院院落的神圣性,并改善城市街景。項(xiàng)目選址于墨田區(qū)正福寺,場(chǎng)地僅約100平方米,卻需安置461個(gè)樹(shù)葬墓位。樹(shù)葬以“前碑后樹(shù)”為基本單元,擴(kuò)展后形成以紀(jì)念樹(shù)為中心的圓形布局。圓心直徑800毫米,用以容納樹(shù)木根球;周?chē)δ贡蕴烊皇闹瞥桑刂圃诳杀孀R(shí)碑文的極限范圍內(nèi),整體形成直徑2300毫米的“葬禮島嶼”。在有限用地中,這些島嶼需在滿足1米通道法規(guī)的前提下高密度布置?;趲缀卧恚捎谜呅尉W(wǎng)格排列,可在最小化通道長(zhǎng)度的同時(shí)最大化墓位數(shù)量,邊緣凸出部分亦被有效利用。供花與供香臺(tái)錯(cuò)位設(shè)置,避免訪客相互背對(duì)。傳統(tǒng)寺院通過(guò)建筑、庭園、參道與多重附屬要素營(yíng)造空間層次與神圣邊界,但在城市環(huán)境中,院落縮減、墓地?cái)U(kuò)張使這一體系難以維系。因此,本項(xiàng)目雖為墓地,卻被規(guī)劃為寺院院落的一部分游園空間。苔石、纏繩石柱與關(guān)守石共同劃定生者與死者的界線,疊加的邊界強(qiáng)化了神圣感。每個(gè)葬禮島嶼以茂垣竹圍合,竹材的可更換性使景觀持續(xù)更新,呈現(xiàn)出時(shí)間流動(dòng)的狀態(tài)。正福寺所在區(qū)域曾屬“江戶前”,仍留存部分歷史街景記憶。本項(xiàng)目借鑒軒陣寺式圍欄與關(guān)守石等江戶元素,將樹(shù)葬景觀融入城市,而非以封閉圍墻隔絕。通過(guò)侘寂美學(xué)的表達(dá),使墓地成為街景的一部分:行人只看到圍欄后探出的樹(shù)影,而難以察覺(jué)其真實(shí)用途,從而在當(dāng)代城市中喚起江戶時(shí)代的氛圍。




























































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